Kelly Kwalik : l’enseignant catholique devenu chef de guérilla papoue
Kelly Kwalik quitta la salle de classe pour entrer dans la lutte armée. Son itinéraire incarne l’un des drames les plus profonds de la Papouasie occidentale : la transformation d’un éducateur en chef de guerre, sous la pression d’une histoire marquée par la dépossession, la violence structurelle et la négation identitaire.
Kelly Kwalik : l’enseignant catholique devenu chef de guérilla papoue
Kelly Kwalik : l’enseignant catholique devenu chef de guérilla papoue
Kelly Kwalik quitta la salle de classe pour entrer dans la lutte armée. Son itinéraire incarne l’un des drames les plus profonds de la Papouasie occidentale : la transformation d’un éducateur en chef de guerre, sous la pression d’une histoire marquée par la dépossession, la violence structurelle et la négation identitaire.
Origines et formation : un médiateur social papou
Né en 1955 sous le nom de Keletus Kelly Kulalok Kwalik, dans les montagnes de Jayawijaya, au cœur de la Papouasie occidentale, Kelly Kwalik appartenait au peuple Amungme, une communauté autochtone dotée de structures sociales, politiques et spirituelles propres.
Élevé dans un environnement catholique, il reçut une formation d’enseignant et exerça dans des écoles primaires. À ce titre, il occupait une position centrale dans la société papoue : celle de médiateur social, chargé de transmettre le savoir, de former les consciences et de …
Kelly Kwalik: The Catholic Teacher Who Became a Papuan Guerrilla Leader
Kelly Kwalik left the classroom to lead a guerrilla struggle in West Papua, fighting for the rights and identity of his people.
Kelly Kwalik: The Catholic Teacher Who Became a Papuan Guerrilla Leader
Kelly Kwalik: The Catholic Teacher Who Became a Papuan Guerrilla Leader
Kelly Kwalik left the classroom to lead a guerrilla struggle in West Papua, fighting for the rights and identity of his people.
Origins and Formation: a Papuan Social Mediator
Kelly Kwalik, born Keletus Kelly Kulalok Kwalik in 1955 in the Jayawijaya Mountains of West Papua, belonged to the Amungme indigenous community, which has its own social and political structures.
Raised in a Catholic environment, he trained as a teacher and worked in elementary schools, embodying the role of a social mediator—educating, guiding, and nurturing his community through knowledge, morality, and faith.
However, Kwalik’s life unfolded against the backdrop of deep historical tensions: the controversial integration of West Papua into Indonesia in the 1960s, expropriation of natural resources, marginalization of indigenous cultures, and recurring structural violence.
These realities created a moral and psychological conflict for Kwalik …
Indonesia strongly rejects communism as its ultimate enemy. Yet, when you look closely, the way anti-communism is practiced in the country surprisingly mirrors some aspects of Stalinism: leader cults, single-story narratives, and the creation of internal enemies to maintain power.
Anti-Communism That Copies Its Enemy: The Paradox of Authoritarianism in Indonesia
Anti-Communism That Copies Its Enemy: The Paradox of Authoritarianism in Indonesia
Indonesia strongly rejects communism as its ultimate enemy. Yet, when you look closely, the way anti-communism is practiced in the country surprisingly mirrors some aspects of Stalinism: leader cults, single-story narratives, and the creation of internal enemies to maintain power.
Anti-Communism as a National Dogma
Indonesia is known for being extremely anti-communist. This narrative took root after the tragic events of 1965, when the Indonesian Communist Party (PKI) was banned and thousands of its members and supporters were killed or imprisoned without trial.
In schools, media, and public discourse, communism is always portrayed as an existential threat—destroying morality, religion, and national unity. Over time, anti-communism has become almost a sacred national principle, demanding loyalty from every citizen.
When Rejection Becomes Imitation
Looking more closely, a paradox appears. In the ways …
Quick read on why Indonesia and the States are not so different after all!
I agree with you! Both sides use the canards but also the same tactics to advance their agenda which is quite frankly Bolshevism. It appears under various forms, liberal conservative, Democrat, Republican. It is because there are deeper layers of control most people do not realize. So the ignorant stay flailing on the surface dodging the obvious deceptions! God bless you!
Soutenir la cause papoue, c’est rendre témoignage à la vérité : celle d’un peuple dont le cri résonne avec celui du Christ abandonné.
L’Église catholique face à la liberté papoue
L’Église catholique face à la liberté papoue
Depuis plus d’un demi-siècle, la Papouasie occidentale crie dans le silence du monde. Dépossédé de sa terre et de sa dignité, le peuple papou transforme une question politique en une interpellation morale adressée à nos consciences.
Annexée de manière controversée dans les années 1960, la Papouasie occidentale est depuis marquée par un long conflit et une violence structurelle persistante, ayant causé la mort de plusieurs centaines de milliers de Papous.
Face à cette réalité tragique, l’Église catholique, si elle veut rester fidèle à sa vocation prophétique et à la Doctrine sociale de l’Église (DSE), ne peut se réfugier dans une neutralité morale coupable : le respect du droit des peuples, l’exigence de solidarité et la quête du bien commun imposent une prise de position claire et courageuse en faveur de la liberté.
La dignité humaine et le droit des peuples à l’autodétermination
Le premier principe de la DSE est la dignité …
"L’Église catholique" est plus intéressée par la cause LGBT...