Сумма богословия святого Фомы Аквинского, том 1
Что касается Слова, мы спросим себя:
1. Является ли это слово существенным или личным именем в Боге?
2. Является ли это имя собственным Сыном?
3. Подразумевает ли это имя Слова связь с существами?
Статья 1. Является ли слово «Слово» существенным или личным именем Бога?
Возражение:
1. Личные имена приписываются Богу в буквальном смысле, как и имена Отца и Сына. Напротив, по Оригену, имя Слово приписывается Богу метафорически. Следовательно, это не личное имя в Боге.
2 . «Слово — это знание, проникнутое любовью», — говорит святой Августин. И, по мнению С. Ансельма, «сказать для Высшего Духа — значит рассматривать, размышляя». Итак, знание, размышление и рассмотрение являются важными предикатами в Боге. Следовательно, «Слово» не является личным предикатом в Боге.
3. По определению, глагол – это то, что говорится. Теперь, по С. Ансельму, как Отец, Сын и Святой Дух суть три знающих, так и каждый из них «говорит» и «говорится». Таким образом, имя Слова в Боге является существенным и безличным предикатом.
4 . Более того, ни одна божественная Личность не «создана». Но Слово Божие есть нечто «сотворенное», ибо написано (Пс 148, 8): «Огонь, град, лед, бури, творящие Слово Его», то есть исполняющие. Следовательно, Слово не является именем божественной Личности.
В противоположном смысле Августин пишет: «Как Сын относится к Отцу, так и Слово относится к тому, выражением которого оно является. «Сын» — это личное имя именно потому, что это относительный термин. Итак, «Слово» тоже есть.
Отвечать :
В Боге имя Слова, понимаемое буквально, является личным именем, а не существенным именем. Чтобы осознать это, необходимо заметить, что у нас слово «Слово», взятое буквально, может обозначать три вещи, не считая четвертого значения, несобственного или переносного. В самом непосредственном и обыденном смысле мы называем «Словом» слово, произнесенное голосом. Само это слово происходит от внутреннего «глагола». И вдвойне, согласно двум элементам, которые можно найти во внешнем «глаголе» или речи: голосовому излучению и его значению. Потому что, с одной стороны, термин «вокал» означает, по мнению Философа, концепцию ума; с другой стороны, согласно Аристотелю, оно происходит снова от «воображения». Что же касается голосового звука, лишенного значения, то его нельзя назвать «глаголом»: если внешняя речь получает это название, то потому, что она обозначает сокровенное понятие ума. «Слово», следовательно, обозначает а) прежде всего внутреннее понятие ума; б) во-вторых, слово, выражающее это внутреннее понятие; в) и в-третьих, образообразующий образ этого слова. Именно эти три модуса глагола мы находим, на которые указывает Дамаскин, который пишет: «Мы называем глаголом (logos) эту естественную операцию ума, посредством которой он движется, познает и рассуждает; оно похоже на его свет и его великолепие (вот наш первый глагол). Есть еще глагол, который произносится не словом, а «который произносится в сердце» (вот наш третий глагол). И есть еще один глагол, который является «вестником мысли» (и это наш второй глагол). «Глагол» имеет даже четвертое значение, на этот раз метафорическое: мы обозначаем этим именем вещь, обозначаемую или осуществляемую «глаголом», строго говоря. Поэтому мы обычно говорим: «Вот что (глагол) я вам сказал»; или еще: «...это (глагол), что царь приказал»; и говоря это, мы обозначаем определенный факт, который был объектом «глагола», то есть о котором мы говорили или который мы предписывали.
В Боге мы говорим о Слове в буквальном смысле, то есть в смысле понятия духа. Вот как это понимает С. Августин: «Тот, кто может постичь Слово не только до того, как оно прозвучит, но еще до того, как образы его звуков станут украшать мысль, тот может тогда созерцать известное подобие Слова, чье оно написано : В начале было Слово. По определению, внутреннее понятие исходит из принципа: познания разума, который его постигает. Также, применительно к Богу в буквальном смысле, «Слово» означает реальность, которая исходит: и это связано в Боге с понятием личных имен, поскольку божественные Лица различаются по происхождению, как мы видели. Вывод поэтому очевиден: имя Слова, примененное к Богу в буквальном смысле, принимается как личное имя, а не как существенное имя.
Решения:
1.Ариане, источником которых оказался Ориген, считали Сына «иным», чем Отец, в смысле разнообразия субстанции. Поэтому они попытались установить, что если Сын Божий носит имя Слова, то не в буквальном смысле; потому что они боялись, приняв аналогию с исхождением слова, быть вынужденными признать, что Сын Божий единосущен Отцу. Внутренний глагол фактически исходит от субъекта, который его «говорит», так что он остается в нем. Более того, коль скоро мы признаем «Слово в Боге» в переносном смысле, мы обязаны признать и Слово Божие в буквальном смысле. Вещь заслуживает метафорического определения «глагола» только в том случае, если она проявляется в виде глагола или если она сама проявляется глаголом. Выражается ли оно глаголом? Поэтому мы должны распознать этот глагол, который это проявляет. Напротив, берет ли оно название «глагол» из-за того, что проявляется внешне? Итак, это означает внутреннюю концепцию ума (потому что мы также проявляем свои мысли внешними знаками). Итак, если мы иногда говорим о «слове Божием» в метафорическом смысле, мы должны все же признать в Боге Слово в буквальном смысле, обозначающее Личность.
2. Из всех слов, относящихся к познанию, «глагол» — единственное, которое приписывается Богу в личном смысле, потому что только оно обозначает нечто, происходящее из другого; глагол, по сути, — это то, что интеллект образует при постижении объекта. Но «интеллект», предположительно приводимый в действие умопостигаемыми видами, говорит только абсолютные вещи; аналогично «мышление», которое для интеллекта в действии есть то же, что «существование» для бытия в действии: познание означает не действие, исходящее из субъекта, а имманентное действие. Поэтому, если случится сказать, что глагол есть «мысль», то не будем принимать этот последний термин ни за поступок познающего субъекта, ни за один из его габитусов; давайте поймем под этим, что разум постигает посредством познания. Св. Августин говорил также, что Слово есть «рожденная Мудрость»: оно есть не что иное, как замысел Мудреца; мы могли бы с таким же успехом назвать это «Порожденной мыслью». Таким же образом можно объяснить и слова С. Ансельма о том, что для Бога «говорение истины» состоит в «смотрении и размышлении»: ведь Слово постигается взором божественной Мысли. Однако латинское слово cogitatio не совсем соответствует Слову Божьему; Таково мнение С. Августина: «Мы называем это Verbum Dei (Слово Божие), а не cogitatio (мысль): мы не должны создавать впечатления, будто в Боге есть что-то движущееся, что иногда принимало бы форму, становящуюся глагол, а иногда мог оставить его и развернуться без формы. Действительно, cogitatio собственно состоит из поиска истины, которой нет места в Боге, когда интеллект сумел достичь своей формы или совершенства, которое есть истина, он больше не «размышляет», он созерцает истину совершенно. Поэтому С. понимал cogitatio в несобственном смысле созерцательной мысли.
3. В буквальном смысле слово «сказать», как и слово «глагол», употребляется у Бога как личный термин, а не существенный. Другими словами, как Verbum не является общим атрибутом Отца, Сына и Святого Духа, так неверно и то, что Отец, Сын и Святой Дух являются одним и тем же Dicens (Изречением). По мнению С. Августина, «сказать, то есть испустить вечное Слово, не есть действие каждого из Трех в Боге. Но dici (быть сказанным) подходит каждому Лицу: это не только Слово «быть сказанным»: это также верно в отношении вещи, схваченной или обозначенной в глаголе. Поэтому отдельная Личность «говорится» как глагол, но каждая личность «говорится» как объект, зафиксированный в Слове. Действительно, именно познавая себя, а также Сына и Святого Духа и все другие объекты, включенные в его познание, Отец мыслит Свое Слово: так что в Слове есть вся Троица, о которой «говорится », и даже каждое существо. Таким образом, человеческий разум называет себя камнем в том глаголе, который он воспринимает, думая о камне. Что же касается С. Ансельма, то он неправильно понял «говорить» в значении «знать». Однако эти термины не являются синонимами. «Знать» говорит лишь о переживаемом отношении познающего субъекта к познаваемой вещи; таким образом не вызывается никакое начало, а только своего рода информация от нашего интеллекта, потому что наш интеллект должен быть приведен в действие формой познаваемого объекта. В Боге «знание» вызовет полную идентичность, поскольку в Боге знание и познаваемое полностью едины, как мы видели. Но «сказать» относится прежде всего к задуманному глаголу, так как сказать — значит испустить глагол; но через посредство глагола оно еще относится к известной вещи, проявленной субъекту посредством этого глагола, который он излучает. Поэтому единственная Личность, которая «говорит» в Боге, — это тот, кто произносит Слово, хотя каждая из Личностей знает и познаваема и поэтому «сказано» в Слове.
4. В этом отрывке из Псалма глагол взят в переносном смысле «предмет или действие Слова». Говорят, что творения «исполняют слово Божие», когда они осуществляют действие, назначенное им Словом божественной мудрости. Мы говорим так же, как тот «исполняет слово царя», кто исполняет дело, предписанное словом царя.
Статья 2. Является ли «Слово» собственным именем Сына?
Возражение:
1. Сын есть существующая личность. Но существительное-глагол не вызывает ничего подобного: у нас это очень ясно. Следовательно, оно не может быть собственным именем личности Сына.
2 . Глагол исходит от субъекта, который его произносит, посредством своего рода эмиссии. Следовательно, если Сын в собственном смысле слова есть «Слово», то он происходит от Отца посредством испускания. Это именно ересь Валентина, как сообщает о ней Августин в своем каталоге ересей.
3 . Имя собственное человека обозначает одно из его свойств. Следовательно, если «Слово» — имя собственное Сына, оно означает свойство Сына; и это даст нам большее число свойств, чем определенное выше.
4. Кто знает, тот постигает глагол, зная. Но Сын знает. Поэтому он, в свою очередь, задумывает глагол; и поэтому качество Слова не является специфическим для Сына.
5. О Сыне написано (Евр. 1:3), что «Он все переносит словом силы Своей»: что заставляет св. Василия говорить, что Святой Дух есть слово Сына. Итак, еще раз, качество Слова не является специфичным для Сына.
В противоположном смысле «Слово означает только Сына», — говорит С. Августин.
Ответ:
В Боге название Слова в собственном смысле слова понимается в личном смысле: и это имя собственное Личности Сына. Действительно, этот термин означает эманацию интеллекта. В Боге же человек, исходящий эманацией разума, называется Сыном, а исхождение его принимает имя рождения, как мы показали выше. Отсюда следует, что только в Боге Сын правильно квалифицирован как Слово.
Решения:
1 . В нас бытие и познание не тождественны; следовательно, то, что имеет в нас только существо знания, не является частью нашей природы. Но бытие Бога — это сама Его мысль. Также Слово Божие не является случайностью или действием Бога, оно принадлежит Его природе; следовательно, это существующая реальность, поскольку все, что есть в Боге, существует. Дамаскин таким образом говорит, что «Слово Божие субстанционально и существует в своей собственной ипостаси; в то время как другие глаголы, то есть наши, являются действиями души».
2 . Если ошибка Валентина была осуждена, то не просто за то, что он утверждал, что Сын рождается через поллюцию; этот упрек ему выдвигают ариане, по мнению С. Илера. В действительности Валентин был осужден из-за иного значения, которое он придал этому излучению, как мы видим у Св. Августина.
3 . Это то же самое свойство, которое обозначено в двух именах: Слово и Сын. «Он назван Словом, — говорит святой Августин, — по той же причине, по которой он назван Сыном. Действительно, одно и то же рождение Сына (это действительно его личная собственность) может обозначаться несколькими именами, которые даны Ему для выражения Его совершенства по-разному. Чтобы показать, что Он единосущен Отцу, Его называют «Сыном»; поскольку оно вечно, его называют «Великолепием»; поскольку оно совершенно похоже на него, оно называется «Образом»; поскольку оно порождается нематериальным образом, оно называется «Словом». Потому что невозможно было найти одно имя, которое обозначало бы все эти аспекты сразу.
4.Сын Божий знает, так как Он есть Бог; потому что в Боге знание является важнейшим атрибутом. Сын есть Богрожденный, а не Богрожденный. Следовательно, он знает, не производя глагол, а как продолжающийся глагол. Действительно, в Боге исходящее Слово на самом деле не отличается от божественного разума; оно отличается только своим происхождением от того, что является принципом Слова.
5 . Когда мы говорим о Сыне, что «Он покрывает все словом силы Своей», мы понимаем это слово в переносном смысле, который напоминает о творческой действенности Слова. Например, в Глоссе говорится, что здесь «глагол» понимается в смысле повеления. Мы имеем в виду, что вещи сохраняются в существовании под действием силы Слова точно так же, как они были им созданы. Столь же неправомерно и образно толкование св. Василия, что «глагол» здесь обозначает Духа Святого. В этом смысле все, что проявляет кого-то, называется «глаголом»; а Святой Дух назван «словом Сына», потому что Он являет его.
Статья 3. Подразумевает ли имя «Слово» отношение к существам?
Возражения:
1. Каждое божественное имя, обозначающее сотворенный результат, является существенным атрибутом. Но «Слово» — это не существенный атрибут, это личное имя, как мы только что сказали. Следовательно, это не подразумевает отношений с существом.
2 . Термины, предполагающие отношение к творениям, приписываются Богу в зависимости от времени; отсюда и имена Господа и Творца. Напротив, «Слово» приписывается Богу в абсолюте вечности. Таким образом, это имя не подразумевает родства с этим существом.
3 . «Слово» действительно вызывает отношение, но это отношение к принципу, из которого оно исходит. Следовательно, если оно относится к твари, то будет следовать, что оно происходит от нее.
4 . В Боге столько же идей, сколько различных отношений с творениями. Поэтому, если «Слово» говорит об отношении к тварям, то в Боге не одно Слово, а несколько.
5 . Если в этом имени Слова заключено какое-то отношение к твари, то это может быть только отношение божественной мысли к ее предмету. Но Бог не только знает, что есть, Он также знает, чего нет. Следовательно, «Слово» говорило бы об отношении к тому, чего нет, к тому, что кажется ложным.
В противоположном смысле , по мнению С. Августина, это имя Слова «говорит отношение не только к Отцу, но и к вещам, сотворенным творческой силой Слова».
Отвечать :
Да, имя «Слово» говорит об отношении к существу. Называя себя, Бог знает каждое существо. Итак, глагол, задуманный в мысли, представляет собой все, что субъект знает в действии; на самом деле в нас столько же глаголов, сколько разных объектов мысли. Но Бог познает себя и все вещи в одном действии; поэтому его уникальное Слово выражает не только Отца, но и творения. С другой стороны, если по отношению к Богу божественная мысль есть чистое знание, то по отношению к творениям это знание и причина; таким образом, Слово Божие есть чистое выражение тайны Отца, но оно есть выражение и причина творения. Отсюда слова Псалма (33:9): «Он сказал, и сделалось. Назвать «Слово» — значит, по сути, вызвать оперативный план того, что делает Бог.
Решения:
1 . Личное имя включает в себя и природу, хотя бы косвенно, поскольку человек есть «индивидуальная субстанция разумной природы». Поэтому, если во имя божественной Личности не будет введено со стороны личного отношения тварное отношение, то оно вполне может быть введено со стороны природы. Как Сыну подобает быть «Сыном», так Ему подобает быть «Богом рожденным» или «рожденным Творцом»; и именно через это в имя Слова вводится отношение к твари.
2 . Это отношения, следующие за действием. Но некоторые божественные имена подразумевают отношение к сотворенному, следующее за переходным действием Бога, то есть прекращенным внешним действием; таким образом творите, управляйте миром; имена такого рода со временем приписываются Богу. Но есть и другие, которые предполагают отношение, следующее за действием, которое не переходит во внешний эффект, но остается в деятеле: таким образом, знание, желание; имена в этой категории не приписаны Богу во времени. Именно такие отношения вызывает имя Слово. Другими словами, мы отвергаем большую часть аргумента; неверно, что все имена, относящиеся к тварному, приписываются Богу во времени, но только те, которые подразумевают отношение, следующее за переходным действием.
3. Бог знает твари, но знанием, которое не исходит от тварей: Он знает их по Своей сущности. Кроме того, хотя Слово и выражает твари, из этого не следует, что оно исходит от них.
4 . В практическом применении термин «идея» прежде всего обозначает отношение к твари: поэтому он употребляется в Боге во множественном числе, а не как личное имя. Но слово «Слово» обозначает прежде всего отношение к говорящему его субъекту и только во вторую очередь отношение к твари (поскольку Бог, познав себя, знает всякую тварь): отсюда следует, что в Боге он не есть только один глагол, и это личное существительное.
5. Слово Божие касается того, чего нет, в такой же степени, как и божественная наука: в Слове Божием не меньше, чем в науке о Боге, говорит С. Августин. Однако, что касается реальности, Слово является выражением и причиной; что касается того, чего нет, то есть чистого возможного, то это выражение и проявление.