Přijal tělo z Marie Panny. Ježíš je centrem naší pozornostiVíce
Přijal tělo z Marie Panny.
Ježíš je centrem naší pozornosti
Ježíš je centrem naší pozornosti
6 dalších komentářů od Ostrik
Nebojuj s nástroji zlého, bratře Beno.
Ef 6:11-12a
11Oblecte se v plnou zbroj Boží, abyste mohli čeliti úkladům dáblovým,12neboť bojování naše není proti krvi a tělu... 
Více
Nebojuj s nástroji zlého, bratře Beno.
Ef 6:11-12a
11Oblecte se v plnou zbroj Boží, abyste mohli čeliti úkladům dáblovým,12neboť bojování naše není proti krvi a tělu...
Ef 6:11-12a
11Oblecte se v plnou zbroj Boží, abyste mohli čeliti úkladům dáblovým,12neboť bojování naše není proti krvi a tělu...
Bratr Peter(skala) byl tak laskav, že vložil odkaz na velmi zajímavý článek. Jsou v něm shrnuty jisté námitky, kterými je třeba se vážně zabývat. www.orthodoxia.cz/srovn/neposkvr.htm
Především se jedná o zamlžení Ježíšova učení, jak jsem mnohokrát poznamenal. Lidová zbožnost tančí kolem člověka a přitom zapomíná na Boha Spasitele. Zbytečné jsou námitky, že tomu tak není. S Ježíšem máme …Více
Bratr Peter(skala) byl tak laskav, že vložil odkaz na velmi zajímavý článek. Jsou v něm shrnuty jisté námitky, kterými je třeba se vážně zabývat. www.orthodoxia.cz/srovn/neposkvr.htm
Především se jedná o zamlžení Ježíšova učení, jak jsem mnohokrát poznamenal. Lidová zbožnost tančí kolem člověka a přitom zapomíná na Boha Spasitele. Zbytečné jsou námitky, že tomu tak není. S Ježíšem máme být v neustálém kontaktu, jak to řekl papež František ve své promluvě 3. května t.r.
Především se jedná o zamlžení Ježíšova učení, jak jsem mnohokrát poznamenal. Lidová zbožnost tančí kolem člověka a přitom zapomíná na Boha Spasitele. Zbytečné jsou námitky, že tomu tak není. S Ježíšem máme být v neustálém kontaktu, jak to řekl papež František ve své promluvě 3. května t.r.
Ještě pro bratra +Josepha+
KKC § 598 Církev v učitelském úřadu své víry a ve svědectví svých svatých nikdy nezapomněla, že „každý hříšník je příčinou a nástrojem … utrpení“ božského Vykupitele. Vzhledem k tomu, že naše hříchy urážejí samého Krista, neváhá církev křesťanům připsat mnohem těžší odpovědnost za Ježíšovu popravu, kterou oni sami často svalovali jen a jen na Židy: Je jasné …Více
Ještě pro bratra +Josepha+
KKC § 598 Církev v učitelském úřadu své víry a ve svědectví svých svatých nikdy nezapomněla, že „každý hříšník je příčinou a nástrojem … utrpení“ božského Vykupitele. Vzhledem k tomu, že naše hříchy urážejí samého Krista, neváhá církev křesťanům připsat mnohem těžší odpovědnost za Ježíšovu popravu, kterou oni sami často svalovali jen a jen na Židy: Je jasné, že mnohem větší vinu mají ti, kteří často upadají do svých hříchů. Jelikož naše viny přivedly Ježíše k popravě na kříži, pak ti, kteří se utápějí v nepravostech, znovu křižují svými hříchy Božího Syna ve svých srdcích, nakolik v nich přebývá, a uvádějí ho v posměch. Je třeba přiznat, že náš vlastní zločin v tomto případě je větší než ten, kterého se dopustili Židé. Ti totiž — jak dosvědčuje svatý Pavel — by nebyli ukřižovali Ježíše, kdyby ho byli poznali jako božského krále. Avšak my křesťané, ačkoliv vyznáváme, že ho známe, ve skutečnosti ho svými skutky zapíráme a vztahujeme na něj své násilnické ruce. A nebyli to jen zlí duchové, kteří ho ukřižovali; byls to i ty s nimi, který jsi ho ukřižoval a ještě ho přibíjíš na kříž, když si libuješ v neřestech a hříších.
KKC § 598 Církev v učitelském úřadu své víry a ve svědectví svých svatých nikdy nezapomněla, že „každý hříšník je příčinou a nástrojem … utrpení“ božského Vykupitele. Vzhledem k tomu, že naše hříchy urážejí samého Krista, neváhá církev křesťanům připsat mnohem těžší odpovědnost za Ježíšovu popravu, kterou oni sami často svalovali jen a jen na Židy: Je jasné, že mnohem větší vinu mají ti, kteří často upadají do svých hříchů. Jelikož naše viny přivedly Ježíše k popravě na kříži, pak ti, kteří se utápějí v nepravostech, znovu křižují svými hříchy Božího Syna ve svých srdcích, nakolik v nich přebývá, a uvádějí ho v posměch. Je třeba přiznat, že náš vlastní zločin v tomto případě je větší než ten, kterého se dopustili Židé. Ti totiž — jak dosvědčuje svatý Pavel — by nebyli ukřižovali Ježíše, kdyby ho byli poznali jako božského krále. Avšak my křesťané, ačkoliv vyznáváme, že ho známe, ve skutečnosti ho svými skutky zapíráme a vztahujeme na něj své násilnické ruce. A nebyli to jen zlí duchové, kteří ho ukřižovali; byls to i ty s nimi, který jsi ho ukřižoval a ještě ho přibíjíš na kříž, když si libuješ v neřestech a hříších.
Drahá sestro Solinadzlato, Otto nic nepopírá. V tom textu se píše, že to jsou tvrdá slova a mnoho učedníků Ježíše opustilo, protože nechápali. Proto se Otto ptá, jestli čtenářům bylo dáno pochopit. Vyzdvihuje tam to nejdůležitější. Život je v Duchu, je ve Slově. Život máme ne proto, že jíme a pijeme, ale že Pán Ježíš Kristus to řekl. Pro mne je to nádherné svědectví o víře.
henta 20:19
Jsem zarmoucena, milovaný bratře Ostriku,
Nesmúť sestra,skús to pozrieť ešte raz,mne sa zdá že je to v poriadku,hovorí toto:
Slova, která jsem vám pověděl já, jsou duch a jsou život. Bylo vám dáno pochopit? Jsme živi ze slov, která nám Mistr pověděl.Více
henta 20:19
Jsem zarmoucena, milovaný bratře Ostriku,
Nesmúť sestra,skús to pozrieť ešte raz,mne sa zdá že je to v poriadku,hovorí toto:
Slova, která jsem vám pověděl já, jsou duch a jsou život. Bylo vám dáno pochopit? Jsme živi ze slov, která nám Mistr pověděl.
Jsem zarmoucena, milovaný bratře Ostriku,
Nesmúť sestra,skús to pozrieť ešte raz,mne sa zdá že je to v poriadku,hovorí toto:
Slova, která jsem vám pověděl já, jsou duch a jsou život. Bylo vám dáno pochopit? Jsme živi ze slov, která nám Mistr pověděl.
Jo, třeba se vrátit od učitelů dokonalosti výkladu písma svatého ke KKC. 
henta 20:19
Jsem zarmoucena, milovaný bratře Ostriku, že se pan Otto zdráhá uvěřit slovům Pána Ježíše Krista.
A že popírá, že nám Pán Ježíš dává v Eucharistii své Tělo a svou Krev. Vždyť to tak říká...toto je...toto je...
Ostrik likes this. 20:29Více
Jo, třeba se vrátit od učitelů dokonalosti výkladu písma svatého ke KKC.
henta 20:19
Jsem zarmoucena, milovaný bratře Ostriku, že se pan Otto zdráhá uvěřit slovům Pána Ježíše Krista.
A že popírá, že nám Pán Ježíš dává v Eucharistii své Tělo a svou Krev. Vždyť to tak říká...toto je...toto je...
Ostrik likes this. 20:29
henta 20:19
Jsem zarmoucena, milovaný bratře Ostriku, že se pan Otto zdráhá uvěřit slovům Pána Ježíše Krista.
A že popírá, že nám Pán Ježíš dává v Eucharistii své Tělo a svou Krev. Vždyť to tak říká...toto je...toto je...
Ostrik likes this. 20:29
tradyrespect
- Nahlásit
Změnit komentář
Smazat komentář
Takovým ženám kladl Ježíš na srdce - Neplačte nade mnou, ale nad sebou a nad svými dětmi.
henta 20:19
Jsem zarmoucena, milovaný bratře Ostriku, že se pan Otto zdráhá uvěřit slovům Pána Ježíše Krista.
A že popírá, že nám Pán Ježíš dává v Eucharistii své Tělo a svou Krev. Vždyť to tak říká...toto je...toto je...Více
Takovým ženám kladl Ježíš na srdce - Neplačte nade mnou, ale nad sebou a nad svými dětmi.
henta 20:19
Jsem zarmoucena, milovaný bratře Ostriku, že se pan Otto zdráhá uvěřit slovům Pána Ježíše Krista.
A že popírá, že nám Pán Ježíš dává v Eucharistii své Tělo a svou Krev. Vždyť to tak říká...toto je...toto je...
henta 20:19
Jsem zarmoucena, milovaný bratře Ostriku, že se pan Otto zdráhá uvěřit slovům Pána Ježíše Krista.
A že popírá, že nám Pán Ježíš dává v Eucharistii své Tělo a svou Krev. Vždyť to tak říká...toto je...toto je...
+Joseph+ 12:35
Kletba vyvolených / MUDr. Gabriel Hoffmann
___________________________________________________________________________________________
Joseph, Ježíšovo učení je o lásce a odpouštění. Pokud se někdo živí nenávistí a touhou po pomstě, tak není náš. Pán Ježíš visel na kříži a prosil Otce o odpuštění pro všechny, protože nevěděli, co činí. To je nadějné. Boží cesty jsou …Více
+Joseph+ 12:35
Kletba vyvolených / MUDr. Gabriel Hoffmann
___________________________________________________________________________________________
Joseph, Ježíšovo učení je o lásce a odpouštění. Pokud se někdo živí nenávistí a touhou po pomstě, tak není náš. Pán Ježíš visel na kříži a prosil Otce o odpuštění pro všechny, protože nevěděli, co činí. To je nadějné. Boží cesty jsou nevyzpytatelné, lidé nejsou schopni dokonale porozumět. Každý ale může otevřít své srdce lásce a když s láskou přijde k bližnímu, není co řešit. Škoda drahocenného času na nesmysly.
Kletba vyvolených / MUDr. Gabriel Hoffmann
___________________________________________________________________________________________
Joseph, Ježíšovo učení je o lásce a odpouštění. Pokud se někdo živí nenávistí a touhou po pomstě, tak není náš. Pán Ježíš visel na kříži a prosil Otce o odpuštění pro všechny, protože nevěděli, co činí. To je nadějné. Boží cesty jsou nevyzpytatelné, lidé nejsou schopni dokonale porozumět. Každý ale může otevřít své srdce lásce a když s láskou přijde k bližnímu, není co řešit. Škoda drahocenného času na nesmysly.
tradyrespect
- Nahlásit
Změnit komentář
Smazat komentář
Nejlépe je dát prostor církevnímu učení. Je posvěcené Duchem svatým, má tedy pečeť Boží pravdy.
KKC § 597 S ohledem na dějinnou složitost „Ježíšova procesu“, jak nám jej líčí evangelijní vyprávění, a na osobní vinu hlavních představitelů procesu (Jidáš, velerada, Pilát), kterou zná jen Bůh, nelze za něj připisovat odpovědnost všem jeruzalémským Židům, navzdory křiku zmanipulovaného …Více
Nejlépe je dát prostor církevnímu učení. Je posvěcené Duchem svatým, má tedy pečeť Boží pravdy.
KKC § 597 S ohledem na dějinnou složitost „Ježíšova procesu“, jak nám jej líčí evangelijní vyprávění, a na osobní vinu hlavních představitelů procesu (Jidáš, velerada, Pilát), kterou zná jen Bůh, nelze za něj připisovat odpovědnost všem jeruzalémským Židům, navzdory křiku zmanipulovaného davu a kolektivním výtkám obsaženým ve výzvách k obrácení po letnicích. Sám Ježíš ve svém odpuštění na kříži a Petr podle jeho příkladu uznali „nevědomost“ jeruzalémských Židů a jejich předáků. Tím méně lze na základě křiku lidu: „Jeho krev ať padne na nás a na naše děti (Mt 27,25), který znamená jen jakousi schvalovací formuli, rozšiřovat odpovědnost na ostatní Židy v čase a prostoru: Velmi dobře to církev vyjádřila na 2. vatikánském koncilu: „Nelze to, co bylo spácháno při jeho mučení, přičítat všem Židům bez rozdílu, ani tehdejším ani dnešním … Židé nesmějí být označováni ani za zavržené Bohem ani za prokleté, jako kdyby to vysvítalo ze svatého Písma.“
KKC § 597 S ohledem na dějinnou složitost „Ježíšova procesu“, jak nám jej líčí evangelijní vyprávění, a na osobní vinu hlavních představitelů procesu (Jidáš, velerada, Pilát), kterou zná jen Bůh, nelze za něj připisovat odpovědnost všem jeruzalémským Židům, navzdory křiku zmanipulovaného davu a kolektivním výtkám obsaženým ve výzvách k obrácení po letnicích. Sám Ježíš ve svém odpuštění na kříži a Petr podle jeho příkladu uznali „nevědomost“ jeruzalémských Židů a jejich předáků. Tím méně lze na základě křiku lidu: „Jeho krev ať padne na nás a na naše děti (Mt 27,25), který znamená jen jakousi schvalovací formuli, rozšiřovat odpovědnost na ostatní Židy v čase a prostoru: Velmi dobře to církev vyjádřila na 2. vatikánském koncilu: „Nelze to, co bylo spácháno při jeho mučení, přičítat všem Židům bez rozdílu, ani tehdejším ani dnešním … Židé nesmějí být označováni ani za zavržené Bohem ani za prokleté, jako kdyby to vysvítalo ze svatého Písma.“
Kolbeho vztah k Židům je kontroverzní otázkou, která vyvolala menší spory okolo jeho kanonizačního procesu. Byl striktním antijudaistou a v řadě svých kázání ostře vystupoval proti nim.[1] Obviňoval je z nepřátelského postoje vůči křesťanství, náklonnosti ke komunismu a celosvětového spiknutí za účelem zničení křesťanů. Polští Židé jej v té době považovali za svého nepřítele. Řada …Více
Kolbeho vztah k Židům je kontroverzní otázkou, která vyvolala menší spory okolo jeho kanonizačního procesu. Byl striktním antijudaistou a v řadě svých kázání ostře vystupoval proti nim.[1] Obviňoval je z nepřátelského postoje vůči křesťanství, náklonnosti ke komunismu a celosvětového spiknutí za účelem zničení křesťanů. Polští Židé jej v té době považovali za svého nepřítele. Řada kritiků proto vystoupila proti jeho kanonizaci a poukázala na riziko, že někteří extremisté budou jeho kanonizaci brát jako potvrzení správnosti svých protižidovských předsudků. Tyto argumenty však církev popírá a jednoduše konstatuje, že chtěl pouze Židy obrátit na svou víru.[2]
Na druhé straně Kolbe ovšem vedl svoji „válku s Židy“ pouze v ideologické rovině. Ostře odsoudil násilí, které na nich bylo koncem třicátých let pácháno, a za okupace Polska ukryl či podpořil na útěku stovky z nich.[7] Vystupoval proti pronásledování Židů, po okupaci Polska je skrýval a pomáhal jim v útěku.[8] Zastánci jeho kanonizace tehdy tvrdili, že jednak kanonizace nestanoví žádnou neomylnost učení svatořečeného ani neposkvrněnost celého jeho života (viz např. sv. Pavel, který před svým obrácením pronásledoval a likvidoval křesťany), a i když (by) byl jeho postoj k Židům problematický, pak byl rozhodně odčiněn.
Na druhé straně Kolbe ovšem vedl svoji „válku s Židy“ pouze v ideologické rovině. Ostře odsoudil násilí, které na nich bylo koncem třicátých let pácháno, a za okupace Polska ukryl či podpořil na útěku stovky z nich.[7] Vystupoval proti pronásledování Židů, po okupaci Polska je skrýval a pomáhal jim v útěku.[8] Zastánci jeho kanonizace tehdy tvrdili, že jednak kanonizace nestanoví žádnou neomylnost učení svatořečeného ani neposkvrněnost celého jeho života (viz např. sv. Pavel, který před svým obrácením pronásledoval a likvidoval křesťany), a i když (by) byl jeho postoj k Židům problematický, pak byl rozhodně odčiněn.